“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。在传统的哲学系统中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的处所。篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。本篇内容重要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。
全文自然分成十一个部分，第一部分至“以黄帝为知言”，重要阐明大道本不可知，“知者不言，言者不知”，由于宇宙万物本来都是“气”，“气”聚则生，“气”散则逝世，万物回根结蒂乃是混一的整体。第二部分至“可以观于天矣”，基于第一部分的认识，进一步提出“至人无为，大圣不作”，一切“观于天地”的主意，即一切顺其自然。第三部分至“彼何人哉”，写齧缺问道，借被衣之口描写寂志守神的体道之法。第四部分至“又胡可得而有邪”，写舜与丞的对话，指出身命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变更。第五部分至“此之谓大得”，通过老聃跟孔子的谈话，描写大道存在的奇特方法，借以阐明大道的特点。这一部分在全篇中处于重要地位。第六部分至“彼为积散非积散也”，阐明大道虽不可知却“无所不在”，对道的性质作了进一步的论述。第七部分至“不游乎太虚”，借寓言人物的话，进一步指出道“不可闻”、“不可见”、“可言”的特点。既然大道不具有形象性，当然也就“不当名”，不可言传。第八部分至“何从至此哉”，写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性还是基于“有”，只有“无无”才是真正基于“无”。第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老人居心专一。第十部分至“亦乃取于是者也”，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开端，提出“无古无今，无始无终”的观点。余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变更与安于变更，指出要“无知”、“无能”、“往言”、“往为”。
《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于懂得《庄子》的哲学思想系统也较为重要。篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基础认识。篇文认为宇宙万物源于“气”，包含人的生逝世也是出于气的聚散。篇文还认为“道”具有整体性，无处不在但又不存在具体形象，贯穿于万物变更的始终。篇文看到了生与逝世、长寿与短命、光明与幽暗……都具有相对性，既是对峙的，又是相生、相互转化的，这无疑具有朴素的唯物辩证观。但基于宇宙万物的整体性和同一性认识，篇文又认为“道”是不可知的，“知”反而不成其为“道”，于是又滑向了不可知论，主意无为，顺其自然，一切都有其自身的规律，不可转变，也不必往加以转变，这显然又是唯心的了。
知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才干懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？允从什么、采用什么方法才干获得道？”问了好几次无为谓都不答复，不是不答复，而是不知道答复。知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样答复这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。黄帝说：“没有思索、没有考虑方才干够懂得道，没有安处、没有举动方才干够符合于道，没有允从、没有方法方才干够获得道。”
知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，
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