所以圣人施行的是不用言传的教导。道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲究道义是可以亏损残缺的，而礼节的推行只是相互虚伪讹诈。所以说，‘失往了道而后能获得德，失往了德而后能获得仁，失往了仁而后能获得义，失往了义而后能获得礼。礼，乃是道的伪饰、乱的罪魁’。所以说，‘体察道的人天天都得扫除伪饰，扫除而又再扫除以至达到无为的境界，达到碌碌无为的境界也就没有什么可以作为的了。’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很艰苦吗！假如轻易转变而回回根本，恐怕只有是得道的人啊！
“生是逝世的同类，逝世是生的开端，谁能知道它们的端绪！人的出身，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是逝世亡。假如逝世与生是同类相属的，那么对于逝世亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘全部天下只不过同是气罢了’。圣人也因此重视万物同一的特点。”
知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不答复我，不是不答复我，是不知道答复我。我问狂屈，狂屈心坎里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说答复了我便不是接近于道呢？”黄帝说：“无为谓他是真正懂得大道的，由于他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，由于他忘记了；我和你毕竟不能接近于道，由于我们什么都知道。”
狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最懂得道的谈论。
天地具有巨大的美但却无法用言语表达，四时运行具有明显的规律但却无法加以评议，万物的变更具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地巨大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然碌碌无为，“大圣”也不会妄加举动，这是说对于天地作了深进过细的视察。
大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变更；万物业已或逝世、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变更的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。“**”算是十分宏大的，却始终不能超出道的领域；秋天的毫毛算是最小的，也得仰赖于道方才干成绩其渺小的形体。宇宙万物无时不在产生变更，始终保持着变更的新姿，阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。大道是那么浑沌昧暗仿佛并不存在却又无处不在，活力盛旺、神妙莫测却又不留下具体的形象，万物被它养育却一点也未觉察。这就称作本根，可以用它来视察自然之道了。
齧缺向被衣请教道，被衣说：“你得端正你的形体，集中你的视力，自然的和睦便会到来；收敛你的心智，集中你的思忖，精力就会来你这里停留。玄德将为你而显得美好，大道将居处于你的心中，你那瞪着圆眼稚气天真的样子就像初生的小牛犊而不会往探求外在的事物！”
被衣话还没说完，齧缺便已睡着。被衣见了十分兴奋，唱着歌儿离往，说：“身形如同枯骸，心坎如同逝世灰，朴素的心思返回本真，而且并不由于这个缘故而有所自持，浑浑噩噩，昏昏暗暗，没有心计而不能与之共谋。那将是什么样的人啊！”
舜向丞请教说：“道可以获得而占有吗？”丞说：“你的身材都不是你所占有，你怎么能获得并占领大道呢？”舜说：“我的身材不是由我所有，那谁会拥有我的身材呢？”丞说：“这是天地把形体托给了你；降生人世并非你所占有，这是天地给予的温柔之气凝积而成，生命也不是你所占有，这也是天地把温柔之气凝聚于你；即使是你的子孙也不是你所占有，这是天地所给予你的演变之形。
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