子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快活？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快活？”惠子说：“我不是你，固然不知道你你也不是鱼，你不知道鱼的快活，也是完整可以确定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的你怎么知道鱼的快活的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快活而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快活的。”
“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快活。人生在世什么是最大的快活呢？人应怎样看待生和逝世呢？篇文的内容就在于讨论、答复这样的问题。
全文自然分成七个部分。第一部分至“人也孰能得无为哉”，持续五句提问后，列举并逐一批评了众人对苦和乐的见解，指出从来就没有什么真正的快活，所谓“至乐”也就是“无乐”。第二部分至“故止也”，写庄子妻子逝世时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的逝世生乃是气的聚合与流散，如同四季的更替。第三部分至“我又何恶焉”，指出“逝世生如昼夜”，人只能顺应这一自然变更。第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾难，一切都得任其自然。第六部分至“予果欢乎”，指出人的逝世生都不足以忧愁与欢乐。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目标在于阐明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外从而照顾了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的逝世与生也只是一种自然的变更。
天下有最大的快活还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应当做些什么又根据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？爱好什么又讨厌什么？
世上的人们所尊崇重视的，是富有、崇高、长寿和气名所爱好爱好的，是身材的安适、丰富的食品、俏丽的衣饰、壮丽的色彩和动人的乐声所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名所苦楚烦恼的，是身材不能获得舒适安适、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得俏丽的衣饰、眼睛不能看到壮丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种看待身形的作法实在是太笨拙啊！
富有的人，劳累身形勤恳操作，积攒了许很多多财富却不能全部享用，那样看待身材也就太不重视了。崇高的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样看待身材也就太疏忽了。人们生活于世间，忧愁也就随着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不逝世往，多么苦楚啊！那样看待身材也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行动，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行动是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？假如认为是好行动，却不足以存活自身假如认为不是好行动，却又足以使别人存活下来。所以说：“虔诚的劝谏不被接纳，那就让步一旁不再往争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，假如他不努力往争谏，忠臣的美名也就不会成绩。那么果真又有所谓好还是没有呢？
如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快活果真是快活呢，果真不是快活呢？我视察那世俗所欢欣的东西，大家都全力往追逐，拼逝世竞逐的样子真像是不达目标决不罢休。人人都说这就是最为快活的事，而我并不看作就是快活，当然也不认为不是快活。那么，世上果真有快活还是没有呢？我认为无为就是真正的快活，但这又是世俗的人所感到最苦楚和烦恼的。所以说：“最大的快活就是没有快活，最大的荣誉就是没有荣誉。”
天下的是非果真是未可断定的。固然如此，无为的观点和态度可以断定是非。最大的快活是使自身存活，而唯
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 天脉谜踪 最新章节第二百九十二章 大道至简,网址：https://www.at888.net/97/97115/297_2.html 沙雕视频