有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互联合，万物就全都能变更生长。恍恍惚惚，不知道从什么处所产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心往做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！
庄子到楚国往，途中见到一个骷髅，枯骨突露浮现出本相。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭碰到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行动，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而逝世成了这样呢？抑或你遭遇严冷与饥饿的灾难而成了这样呢？抑或你享尽天年而逝世往成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡往。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个擅长争辩的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人逝世了就没有上述的忧患了。你愿意听听人逝世后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦逝世了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖也没有四季的操劳，从容安适地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快活，也不可能超过。”庄子不信任，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中往，你盼看这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快活而再次经历人世的劳苦呢？”
颜渊向东到齐国往，孔子十分忧虑。子贡离开座席上前问道：“学生冒昧地请问，颜渊往东往齐国，先生面呈忧色，这是为什么呢？”
孔子说：“你的提问实在是好啊！当年管仲有句话，我认为说得很好：布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。如此说来，就应当看作是禀受天命而形成形体，形体虽异却各有合适的用处，全都是不可以随便添减转变的。我担心颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主意，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐侯必将请求自己而苦苦思索，却仍不能懂得，不懂得必定就会产生怀疑，一旦产生怀疑便会迁怒对方而杀害他。
“况且你不曾听说过吗？从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏九韶之乐使它兴奋，用太牢作为膳食。海鸟竟眼花纷乱忧心伤哀，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就逝世了。这是按自己的生活习惯来养鸟，不是按鸟的习惯来养鸟。按鸟的习惯来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿闻声了腾身高飞，野兽闻声了惊慌逃遁，鱼儿闻声了潜下水底，一般的人闻声了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才干生存，人处在水里就会逝世往，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也必定不一样。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。”
列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的逝众人的头骨，拔掉四周的蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道你是不曾逝世、也不曾生的。你果真忧愁吗？我又果真快活吗？”
物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了
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