自“无有”，而“无有”就是一切全都没有。圣人就躲身于这样的境域。
古时候的人，他们的才智达到很高的境界。什么样的境界呢？有认为宇宙初始是不曾有物的，这种观点是最高超的，最完善的了，不可以再添加什么了。次一等认为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消失看作是返回自然，而这样的观点已经对事物有了区分。再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地逝世往他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把逝世亡看作是尾脊。谁能懂得有、无、逝世、生回结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种认识固然各有不同，但从万物一体的观点看却并没有什么差别，如同楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏不同罢了。
世上存在生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移而不易分辨。让我来谈谈转移和分辨，实在这本不足以谈论。固然如此，即使谈论了也是不可以明瞭的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分辨摆设却又不可以离散整体牛牲又譬如说，游观王室的人周旋于全部宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都阐明彼与此、是与非在不停地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这全是由于把生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、重要的差别于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用逝世来殉偿这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚蠢，以通达为光荣，以困厄为羞耻。是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同嘲笑大鹏那样，乃是同样的无知。
踩了路上行人的脚，就要道歉说不警惕，兄长踩了弟弟的脚就要怜惜安慰，父母踩了子女的脚也就算了。因此说，最好的礼节就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是无须谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表现亲近，最大的诚信就是无须用珍贵的东西作为凭证。
毁除意志的干扰，摆脱心灵的束缚，抛弃道德的牵累，买通大道的阻碍。崇高、富有、尊显、威严、申明、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。容貌、举止、美色、辞理、气调、情义六种情况，全是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、恼怒、哀哀、欢乐六种情况，全部牵累道德的因素。离往、靠拢、贪取、施与、智虑、技巧六种情况，全是堵塞大道的因素。这四个方面各六种情况不至于震动胸中，心坎就会平正，心坎平正就会安静，安静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应碌碌无为而又无所不为。大道，是自然的敬佩生命，是盛德的光华禀性，是生命的本根。合乎本性的举动，称之为率真的作为受伪情驱使而举动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接智慧，出自心坎的策划具有智慧的人也会有不懂得的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。有所举动却出于不得已叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治，寻求名声必定适得其反，而讲究实际就会事事顺应。
羿精于射中微细之物而拙于人们不称誉自己。圣人精于顺应自然而拙于人为。精于顺应自然而又擅长周旋人世，只有“全人”能够这样。唯独只有虫豸能够像虫豸一样地生活，唯独只有虫豸能够禀赋于自然。“全人”厌恶自然，是厌恶人为的自然，更何况用自我的标准来看待自然和人为呢！
一只小雀迎着羿飞来，羿必定会射中它，这是羿的威力把全部天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。因此商汤用庖厨来收买伊尹，秦穆公用五张羊皮来收买百里奚。所以说，不用其所好来收买人心而可以成功的，从不曾有过。
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