学家，他是一个强调精神和物质都是独立实体，且并存独立的“二元论”观点持有者。中学政治课本里给某一个哲学家“贴标签”的做法的确太简单粗暴，断章取义了。我们不能为了衬托“唯物主义”的高贵白富美形象，就非要将“唯心主义”刻画成瑕疵纰漏明显，令人嗤之以鼻的傻丑憨。
“唯物主义”与“唯心主义”早已不是简单的孰是“好人”孰是“坏人”的三岁小儿之争。殊不知，某些简单粗陋的唯物主义有时还不及精致的唯心主义对人类社会更有用些，列宁说：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于唯物主义。”另外，再容我客观地说一句，推动人类哲学史发展的，其实更多的是唯心主义哲学。
言归正传，我们该如何正确理解笛卡尔的“我思故我在”呢？先看两个问题吧。
问题一：看过电影的都知道，有时梦境和现实无法区分，在没有cobb拥有的旋转小陀螺的情况下，那如何证明你我现在正在经历的一切是现实而不是梦境呢？
问题二：看过电影的都知道，有时真实生活和真人秀场无法辨别，如何证明你我现在的生活是真实，而不是像trumen那样正在经历一场业已被安排好的秀场？
笛卡尔的“我思故我在”正好回答了这两个问题。经常像笛卡尔一样经常喜欢赖床的人都有过类似的感觉，觉睡得多了，就似乎分不清哪个是太虚幻境哪个是真实人生了，笛卡尔纠结一番并擦掉眼屎后，终于找到了问题的答案：即用“普遍怀疑”来证明我的存在。“我思故我在”法语为“jeense，doncjesuis”，“思”翻译为“怀疑”更加准确。意思是：当我怀疑一切事物都是虚假的时候，那么正在进行怀疑的思维主体“我”必然可以确定是实际存在着的。也就是说，我可以怀疑一切事物，但“我在怀疑”却不容怀疑。
笛卡尔的“我在怀疑”并不是仅仅是对具体事物的怀疑，而是要对整个人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。通过绝对怀疑，引导出不容置疑的哲学的原则：“我思故我在”。“我思故我在”正是笛卡尔哲学的第一原理，他的独门秘籍，笛卡尔的哲学历程由此拉开了序幕。
这时，问题来了。如何从“我思”证明或者推断出“我在”？
“我思”只能证明我思维的存在，却不能证明我肉身的存在呀？没错，如果你能提出这个问题，那么，恭喜你，你已经真正理解了笛卡尔的这个命题。笛卡尔的“我在”并不指我**的存在，而是指我精神的存在，心灵的存在。也就是说，我可以怀疑我的**存在或者怀疑有我生活的真实物质世界的存在，但我不能怀疑我的怀疑存在。
从“我思”到“我在”，我们看到，在笛卡尔那里，思维的主体“我”不可能是别的，只能是一个正在思维、在怀疑、在思考、在肯定、在否定的东西，“我”没有形体，没有物理肉身，我的存在只是我心灵的存在。笛卡尔是哲学史上著名的“身心二元论”的代表，在他的世界里，有两个独立的实体：身体和心灵。身体的性质是广延，心灵的性质是思想，世界就是这样一种二元世界。而人的身心之间之所以能够作用，笛卡尔认为存在着“上帝”和“松果腺”二个中介。“松果腺”是解刨尸体时在人脑袋中发现的东西，这个东西就是相距遥远的身体和心灵交流时需要的媒介了。
笛卡尔拿着他的“普遍怀疑”的哲学武器，在确立了心灵的存在和身体的存在后，紧接着，他就要确立上帝的存在了。笛卡尔论证到，当“我在怀疑”时，就意识到了我自身存在的不完美，因为之所以怀疑正是因为认识上的不完美，我的不完美恰恰是相对于上帝的完美而言的。那么，完美的上帝观念来自于哪里呢？我作为有限的观念和不完美的存在物自然是不能产生上帝这个完美的观念，那么这个观念一定
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