发生了这么一小段插曲，并没有影响楚王的心情，台下的众人，不管是明白的还是不明白的，也都十分期待今日大典的盛事。
楚王望着台下众人期待的颜色，满意地笑了笑，终于开始了他的正题：“诸位，今日在法宝庆典之前，其实还有一件异事，与佛道相关，想要与诸位高僧一同探讨一二。为了让这件看似吉兆的异事在今日有一个定论，本王还请来了渔阳两位研究河图洛书的大儒与诸位一道商讨。”
楚王说完朝众人介绍起了坐在他两边的那两个书生：“坐在本王右手边者为渔阳河图研究集大成着王平先生。”
右手边叫王平的儒生起身朝众僧侣拱手道：“渔阳王平，见过诸位大师。”
楚王接着介绍道：“坐在本王左手边者为渔阳洛书研究集大成着颜忠先生。”
左手边叫颜忠的儒生起身朝众僧侣拱手道：“渔阳颜忠，见过诸位大师。”
“河图”、“洛书”是华夏文化的源头。易系辞上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。
介绍完毕，楚王清了清嗓子，开始正色道：“诸位，佛祖在菩提树下趺坐七七四十九日，终在腊八之日成道。恰巧，在今年我楚国腊八庆典前四十九日，于淮水之中天降异象。有艄公见神龟浮于水面，其背驼有一谶纬并图书，并呈交于本王。”
楚王说完自衣袖掏出一张锦帛，继续说道：“谶纬有曰：日月无尽，江河永清。佛兴王侯，天复河洛。”
谶纬是古代中国官方的儒家神学，谶书和纬书的合称。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮。流行于中国两汉时期的一种儒家学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。
东汉初年儒家谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。
楚王话音刚落，下面就开始交头接耳，窃窃私语起来。
虽然整个大殿充斥着嘈杂之声，但是楚王却是笑容满面，显然对于眼下的这一幕很是满意。
谶纬之说，是被先帝光武皇帝亲自宣扬过得，下面的人自然不会有任何人站出来说它不灵验，总不会有人傻到要去和先帝做对吧。所以下面的人都是在讨论这一首谶纬的表意，而不是讨论它合不合理。
不过，对于穿越者左轩来说，很显然是不相信这些的。他心想：史记里面不是明摆着记录了陈胜、吴广如何造假置书鱼腹造反的吗怎么这些人全然像瞎子一样看不见呢。
其实这一首谶纬不明白内幕的人或许会有所局限，不明所以。但是对于左轩来说，一眼就看出了端倪：四句话，三句废话，就佛兴王侯这一句提到了点子上，一个信佛的王、一个信佛的候，这不明摆着指楚王刘胤和临湘候刘求嘛。
左
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