造了壮丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族自己奇特特点的服装系统——汉服系统。
从形制上看，大衣重要有“上衣下裳”制（裳在古代指袴）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）、袴褶，“通裁”制（长衫、外披）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女爱好的穿着。普通劳动国民一般着裋褐（上短衣，下长袴）。汉服是通过夏商周最古老的衣裳变更而来的，连裳或者深衣本来是公卿诸侯燕居的穿法，自汉朝以来作为第一礼装。
汉服用布分为：锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱等等。周礼就规定有典丝、染人从事印染。传统染色材料包含：红花、乌梅、芦木、苏木、黄櫱、青矾、苋蓝、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。[9]古典布料的染色屈服古制，体现了华夏阴阳五行信仰。有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色：纁【黄赤色】、紫【青赤色】、红【赤白色】、绿【青黄色】、缥【青白色】。间色也是唐宋公服的色制，公服五等：朱、紫、绯、绿、青。另外还有绀【深青扬赤色】、绯【赤】、绛【大赤】、缇【丹黄】、朱【深纁】。
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服系统的中心，沿袭四千多年。冕服是一切汉服的根源，也最能体现“尽地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服。
假如我们把汉族同欧洲民族相比的话，我们会发觉二者在很多方面都浮现明显的不同。汉族衣饰几千年来的总体作风是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一作风，这种袍服的重要特点是宽袍。大袖，褒衣博带，形制固然简略，但一穿到人身上便各人各一样，神情殊异，可塑性很强。我们现在固然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但我们还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简略的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增长了一种自然的风度。袍服充分体现了汉民族柔静安适和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平庸自然、蕴藉委婉、典雅清新的审美情趣。（1）历史性剃发易服的暴力强制已经消散，汉服趋向于复兴。（2）传承性传承性即汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中，汉服历史的发展一直遵守着代代相传，世世相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性。（3）多样性与同一性多样性与同一性是指汉服格式的多样性与汉服型制（或样式）的同一性。作为一个拥有千年历史的事物，汉屈服来就不是一种格式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等丰富多彩的格式体现了作为一种长久的民族衣饰应有的多样性。固然汉服历来格式丰富，但汉服的基础形制（或样式）“交领右衽，不用扣子，而用绳带系结”的特点却是千古未变的，这就是汉服的同一性。同一性与多样性的同一是汉服的一大特点。（4）完备性完备性是指汉服自身内部系统的完备性。经过千年的发展，汉服已经是一种成熟的衣饰了，它不但内部种类丰富，工艺讲究，而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。（5）相融性相融性是指汉服与传统文化的相融性，汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了，而且汉服本身就处处体现着传统文化，汉服与传统文化是和谐的一家。
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