顼，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。古书记载；“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。颛顼对九黎族信仰巫教，杂拜鬼神的风气进行了治理，逼迫他们屈服黄帝族的教化。后来，有个部落的首领共工对颛顼非常不满，恼怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳索断了。于是天向西北倾斜，曰月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。这是说共工改革自然，成了成功的好汉。
这些古代神话传说，形象地反响了我们中华民族勤劳、英勇和智慧的光荣传统，深进地阐明人类社会的最初文明是经过艰苦奋斗创造出来的。
三皇五帝尚未被人们吸收为历史上确实存在的人物，仍被广泛地看作是神话传说。但是，三皇五帝时代作为中国文明早期阶段的称呼，符合我国历来的认识，又大体符合考古创造的上古文化面貌，应当成为夏代以中国社会发展阶段的标记性名称。
三皇五帝时代不只是3+5=8，其帝王人数应有几十位，其年代应从公元前6000年左右到公元前2000年左右，对于文明的标准，不能一刀切。商代生产工具据考古创造重要是石器。以至曾有“商代为原始社会”的结论。相反，距今七、八千年前精巧的有特别意义的玉器、陶器、骨器完整有充当祭奠和王权重器的可能。印加帝国采用结绳记事，没有通行的文字，但这丝尽不影响其国家的性质。中国地区宽大，各地各部族进进文明时代的时间不同步，有5000年前确已建立国家的例子，也有50年前仍处在原始社会的例子。仰韶文化早期已涌现父系社会萌芽，中、晚期为父系社会，与神农氏世系为父系传承一致，炎帝末期的轩辕仍处在母系社会末期，及迁到美洲保存母权制遗风，足证不同部族发展的不同步性。
文明的发展是渐进的过程。距今8000年左右太昊、伏羲时代应当是较低级的文明。据贾湖文化、老官台文化、兴隆洼文化、裴李岗文化、后李文化、彭头山文化、河姆渡文化等考古文化显示，各地文化面貌不一。兴隆洼文化有了世界最早的衣饰，最早的玉器，最早的村。兴隆重洼早期聚落约2.4万平方米，集中在近似圆形、周长约570米的环壕内。共8排屋子，每排10座左右，一般房屋面积50-80平方米，中部两座屋子各约140平方米。大屋子是公共运动场合，这已体现出母系社会繁荣的情况。贾湖文化，有的仍称为裴李岗文化的一期，则更具体地揭示出当时社会生活的全貌，包含宗教运动的具体场景。这里已有了父系社会的萌芽。
距今6000年左右，各地考古文化涌现了城址、铜器等符合国外文明标准的现象。大溪文化城头山遗址（在湖南澧县），有我国已知最早的城址，城内分区布局很明显，地面展江陶土块，有水井，有专门的制陶作坊区。马家窑文化有铜渣和青铜刀，义井文化有铜渣，不论青铜的创造是否偶然，创造则是事实，应被称为原始八卦历的八角星图案在这一时代涌现于华东一带，它们代表了中国的“河图”、“洛书”，是历法的表现情势，黄河流域的仰韶文化扩大到非常广泛的区域，应是神农氏王天下的体现。房屋朝向中心广场的现象代表了人们对于部落（早期中国？）的向心力。
距今5000年左右，各地城址增多，很多地区进进国家阶段。大地湾的宫殿式建筑，尉迟寺的“豪华”屋子，凌家滩、红山文化冶炼青铜的遗迹及青铜器，表明中国在5000年前确实涌现了国家。但这种大领域的文化上的光辉，却不如仰韶文化的“大一统”来得广泛。《史记.五帝本纪》说黄帝“未尝宁居”，征战不止，看来没有神农氏那样的同一文化的成果，这应回因于各处所文化大发展，个性更多地保存下来。
少昊未居帝位，《史记》、《竹书纪年》雷同，但少昊把
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