者倾囊付之耳。世之学人方进门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。尽不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？有志斯道者，须当以德行动重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前途。作甚德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。作甚行？苦己利人、勤打尘劳、施德不看报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定进目，大道有看。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务天职之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃诋毁丹经尽属诳言。真地狱种子，当进异类，求其为人而不可得，何敢看仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，师传羽化之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎
阮信芳揉了揉眼睛，感到写得真好，持续认真看了起来。
尽心穷理第三要
《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直进无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，逝世时焉能亮净？生命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非轻易而知。学人不想自己生命为何物，不辨祖师法言是何义，餍饫终日，无所居心，妄想一言半语之妙，即欲成道，日则游荡打混，夜则高枕安息，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深居心思，穷究实理。古人亦有谓“若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙”之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽躲妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在古人领域之中，究实在落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后代也可知矣。吾劝有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点怀疑，方可行持，慎误自恃聪慧，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中，分辨实义。盖俗语常言中有大道躲焉，特人未沉思耳。如“没体面”，“没人形”，“有窍道”，“好自在”，“颠三倒四”，“随方就圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七逝世八活”、“有己无人”、“不知逝世活”、“不顾生命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“礼下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能工夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得贸然下手。倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老
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