事实上，章旻青对天主教持什么态度，从根本上来说是无所谓的事，本不该引起郭静居和金尼阁的重视。可莫名其妙的，这两个人就是对章旻青所持的态度感到有些紧张。
不过想想也是，从天主教进入中国以来，那怕是在葡萄牙人占据的澳门，在这之前，他们就从没见过象章旻青这样的一个西班牙语这么流利的读书人。从章旻青所说的西班牙语的流利程度来看，感觉就像是从小在欧洲长大的一样。
只是在之前章旻青说的话里，他把郭静居他们两个称作了“神父”。就从这个词来说，就证明章旻青并不是在欧洲长大的。因为在这个时代，他们这些来东方传教的人，不管是教廷还是民间，大多称他们为“修士”，而被教廷正式授予职务的，教职则至少是个“主教”。也就是说，在欧洲称呼他们这些人，只会是“修士”或者“主教”，绝不会称带有歧视味道的“神父”。
这样一来，这个章旻青在郭静居他们眼里，就更神秘了。是在什么样的中国家庭长大，才能说这么一口流利的西班牙语他的家里还有谁会他们对天主教的态度如何
现在，章旻青明确的表明了态度，但这个态度却不能让郭静居他们满意。章旻青嘴里“导人向善，律己而不强迫他人遵循的宗教”这样的对包括天主教在内的宗教的描述，潜台词就是不信这世间有神灵的存在。这样的宗教观，是他们感觉难以理解的。
在他们到达中国后，对中国社会的了解，中国人也是相信有神灵的存在的。别的不说，就拿大家对皇帝的称呼或者描述上，“天子”这个词，本身就是对皇帝个人神格化的一个称呼，因为这个“天”就是一个神格化的特指。从这个角度引申出去，甚至可以推导出，这个章旻青是个蔑视一切权威的人。
而不管皈依那种宗教，不论是中国固有的道教，还是来自西亚的佛教，或是他们致力传播的天主教，首要的一个前提就是对神的敬畏。
不管这个神是道教的“元始天尊”、“灵宝天尊”、“道德天尊”这三清，还是“玉皇大帝”，亦或是佛教的“佛祖”、“菩萨”，或者他们天主教的“耶稣”和“圣母”。
没有发至内心的敬畏就不存在皈依，即便是口头上宣称的信奉，这些人的内心也是邪恶的。
现在，章旻青的话，却是在一种俯视的角度上。这如何能让他们满意
他们三个的对话都是用的西班牙语，这让主人李之藻感觉很尴尬。虽然他也在学习拉丁文，可实在听不懂章旻青他们说的话。而杨廷筠接触天主教的时间并不长，虽然在不久前，用佛教观点与郭静居进行了一番辩论，被郭静居折服后受洗皈依了天主教，可他们的交流是用的中文。
不甘心做摆设的他，低声问了坐在一旁的金尼阁之后，他对章旻青的观点感到了愤怒。在他看来，不管信奉什么，道教也好，佛教也罢。你可以不信天主教，但人怎么能没有敬畏之心那样的话，岂非为人做事都可以肆无忌惮，毫无顾忌了
“章公子，你是觉得这世间，没有神灵那这干旱水灾，因何而起天地日月，因何而生乳臭未干，便如此狂妄，你的师尊是如何教导你的”
因为愤怒，他的这番话说得很是难听。
听到杨廷筠的这番指责，章旻青心里暗自苦笑。人类在对大自然的种种现象无法解释的时候，不明所以的他们，很自然的就把这些现象归结为神灵的操纵，对猛兽、水火、日月星辰、高山大泽、一直到各路神灵等等那些不可抗力，或者是无法理解的事物产生崇拜。
如同此刻杨廷筠举的这些例子，这个时代的人类，还无法对这些自然现象的产生做出合理的解释。那么，他们把这些都归结到神灵的操控，实在是太自然了。只是章旻青来自数百年后的时代，这些自然现象的产生，绝大部分都有了
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