灰袍僧人，号称“僧王”的怀恩，对着神龛上的身影深深一拜，同时放下手中那卷人皮经，缓缓开口：“三年内，怀恩必来挑战观主。”
他不再以“邪君”来称呼眼前的存在，而是用了一个简单的词汇“观主”。
五脏观“观主”。
邪君是一种定义，对此刻的沉墨，已经流于表面。
用“观主”来称呼对方，没有什么附加的修饰，简单直接，有种大道至简的感觉。
鹤仙奴和孟婆均自对怀恩刮目相看。
他们能从这个“称谓”的转变，体会到一种大道至简的感觉，再看沉墨的身影，彷佛见道。
这样的人物，确实不该用“邪君”之类的称谓了。
正邪在对方身上，已经彻底模湖，取而代之的是一种不受拘束的道，彷佛在诠释一种永恒的自然规律。
“如果说人族最强者是老天师张之淼毫无疑问的话，那么眼前的‘观主’毫无疑问是最接近天人的存在。”孟婆和鹤仙奴同时泛起一个念头。
这种形容很矛盾。
如今世间，人族最强者是老天师张之淼，可最接近天人的却是沉墨。
但其实一点都不矛盾，因为武力和道境本就不完全等同。
七大妖圣、四海龙魔、魔界四圣比起天人境的存在，在境界上自然有差距，可是并不意味着他们没法与天人境争锋。
这是缘于他们的天赋。
一头老虎没有普通人类的智慧，但武力值远不是普通人类可以比拟的，这是先天的差距。
但是人类可以设置险境、使用武器，这又是老虎万万不能做到的。
天人境强大的地方不在于自身武力，而是对“道”的理解。
如果用沉墨前世的语言来描述，那么就是天人境能掌控更强大的外挂，但这样的外挂，七大妖圣之类是没法掌控的。
开挂是一种本事，能不能使用又是另一种本事。
怀恩为了消去对沉墨的心魔，决定面见沉墨，但这不是没有代价。他手中那卷人皮经文就是他要付出的代价。
来自摩诃寺的人皮经，辗转还是落在融合判官和衍法的怀恩手上。
而当初携带人皮经文逃离“女菩萨”佛手的圆心，却不知是什么结果了。
沉墨并不在意“圆心”的下落，反正不熟。
这一卷人皮经文，算是给接下来“圆意”重生的贺礼吧。
他之所以在荒漠盘桓，乃是为了让五脏观扎根于此，吸收妖魔之气，使那株吞噬了菩提魔树的不死树幻影继续成长，结出一颗“草还丹”。
当然，比起传说中的草还丹自然有极大的差距。
确切而言应该叫“小草还丹”或者“小人参果”。
只等这颗“小草还丹”成熟，他就可以上得水月庵，帮助圆意复活，凭借小草还丹的药力，让圆意复活之后，能迅速补足元气，迈进炼神的门槛。
同时，这件事对沉墨而言，亦有重大的意义，那就是圆意的死而复生、破而后立，整个过程都会清晰无疑地展露在沉墨面前，这让沉墨更能“观察”到整个“炼神”的过程，对他定下的“修行九境”有极大的帮助，使他完善“通幽”和“炼神”的境界。
由此可以重新梳理天人之前的修行，为他进军天人，打下更加浑厚的基础。
毕竟他虽然有八九成把握能在三年后迈入天人。
可是总还有一两成失败的风险不是么？
“你走吧。”见得怀恩如此识趣，沉墨便让他离开。他倒不是真把对方当成潜在的大敌，或者学阎罗殿主那样培养一个大敌，来帮助自己突破。须知大道不假他人而成，沉墨知道要得道长生，靠的不是别人，而是自己。
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