路上碰到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研究和实践浑沌氏主意的人，他们懂得自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势以适应社会的变更，他们擅长自我修养调理精力，却不擅长治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精力，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主意和修养方法，我和你又怎么能够懂得呢？”
谆芒向东到大海往，正巧在东海之滨碰到苑风。苑风问道：“你打算往哪儿呢？”谆芒说：“打算往大海。”苑风又问：“往做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注进它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭因而我将到大海游乐。”
苑风说：“那么，先生无意关心百姓百姓吗？盼看能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况往做自己应当做的事，行动和谈吐人人都能自觉主动而自然顺化，招招手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”苑风说：“盼看再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，举动时没有谋虑，心里不留存是非妍媸。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定那哀伤的样子像婴儿失往了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货应用有余却不知道自哪里来，饮食取用充分却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“盼看再能听到什么是神人。”谆芒说：“精力超脱物外的神人驾驭着光明，跟所有事物的形迹一道消散，这就叫普照万物。穷尽天命和变更的真情，与天地同乐因而万事都自然灭亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差别。”
门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队。赤张满稽说：“周武王还是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇这种祸患。”门无鬼说：“天下升平无事而后有虞氏才往治理呢，还是天下骚乱才往治理呢？”
赤张满稽说：“天下升平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑有虞氏的盛德而推荐他为国君呢！有虞氏替人治疗头疮，毛发脱落而成秃子方才敷设假发，正如有了疾病方才会往求医。孝子操办药物用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却以这种情况为羞。盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人国君居于上位如同树颠高枝无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束行动端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚诚实却不知道把它看作虔诚，办事得当却不知道把它看作信义无心肠运动而又相互支使却不把它看作恩赐。所以举动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后代。”
孝子不奉承他的父母，忠臣不谄谀他的国君，这是忠臣、孝子效忠尽孝的极点。凡是父母所说的便都加以确定，父母所做的便都加以夸奖，那就是世俗人所说的不肖之子凡是君王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。可是人们却不懂得，世俗的见解就必定是正确的吗？而世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。这样，世俗的观念和见解岂不比父母更可崇拜、比君王更可尊崇了吗？说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改说自己是个奉承的人，也定会忿恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子奉承的人，又只不过看作是用奥妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节全都不能吻合。穿上华丽的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，谄谀献媚于举世之人，却不自认为那就是谗谄与奉承，跟世俗人为伍，是非观念相通，
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