当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。如今的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就似乎用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小鴳雀一样。他又怎么会不感到吃惊啊
“骈拇”指并合的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上过剩的东西。什么才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，顺应人情的东西。提倡听任自然，顺应人情的思想，就是本篇的中心。
全篇大体分为四个部分。第一部分至“非天下之至正也”，阐明智慧、仁义和辩言如同人体上的“骈拇”、“枝指”和“附赘县疣”，都是不符合本然的过剩的东西。第二部分至“使天下惑也”，着力批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其生命之情”，即保持本然之真情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。第三部分至“又恶取君子小人于其间哉”，进一步指出标榜仁义是乱天下的祸根，从为外物而殉身这一角度看，君子和小人都“残生损性”，因而是没有差别的。余下为第四部分，指出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。
本篇和下篇《马蹄》可说是姊妹篇，也可把本篇看作《马蹄》的前奏，反响了庄子无为而治，返回自然的社会观和政治观，对儒家的仁义和礼乐作了直接的批评，但对某些社会的进步也作了否定。文辞直陈，观点跃于言表。
脚趾并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于凡人之所得。附悬于人体的赘瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体。采用多种方法推行仁义，比列于身材不可或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中正之道。所以，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的过剩的东西对于人天生的品性和欲念来说，比如迷乱而又毛病地推行仁义，又象是脱出常态地应用人的听力和视力。
超出本体的“过剩”对于一个视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制出青黄相间的华丽衣饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样。超出本体的“过剩”对于听觉敏锐的人来说，难道不是搅乱五音、混杂六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种声调吗？而师旷就是这样。超出本体的“过剩”对于提倡仁义的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史??就是这样，超出本体的“过剩”对于擅长言辞的人来说，难道不是堆砌词藻，穿凿文句、将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中，而艰巨疲惫地罗列无数空话往寻求短暂的名誉吗？而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是过剩的、矫造而成的不正之法，尽不是天下的至理和正道。
那所谓的至理正道，就是不违背事物各得其所而又顺应自然的真情。所以说合在一块的不算是并生，而旁出枝生的不算是过剩，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的小腿固然很短，续长一截就有忧患；鹤的小腿固然很长，截往一段就会苦楚。事物蓝本就很长是不可以随便截短的，事物蓝本就很短也是不可以随便续长的，这样各种事物也就没有必要往排除忧患了。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些提倡仁义的人怎么会有那么多担心呢？
况且对于脚趾并生的人来说，决裂两脚趾他就会哭泣；对于手指旁出的人来说，咬断歧指他也会哀啼。以上两种情况，有的是多于正常的手指数，有的是少于正常的脚趾数，而它们对于所导致的忧患却是同一样的。如今世上的仁人，放目远视而忧虑人间的祸患；那些不仁的人，摒弃人的本真和自然而贪求富贵。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？而从夏、商、周三
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