究大国责任，对落后的国家，不惜倾尽所有的帮助，可那不过是当时的国际环境所迫。
比如美国同样也是大国，更是第一强国，可谁曾见过美国人真心帮助过落后的国家？
如今的大唐，就好比日后的美国，都是站在世界巅峰的，既然已经处在了世界巅峰，那么所谓的大国责任又值得什么？
大唐现在要做的就是始终都站在世界的巅峰，竭尽一切所能抱住现在的领先地位，而不是将自己先进的文化，技术对外输出，帮着其他国家缩短与大唐之间的差距。
独孤策抬头，见李世民听了孔颖达的话微微点头，显然也认同了这种说法。
正如独孤策所想，李世民的确心动了，对化外小国施以教化，让那些小国对他感恩戴德，只是想想，李世民心里都美得很。
独孤策见状，可不敢让李世民当真沉浸在那种无谓的虚荣之中，冷笑一声道:“如孔大人所言，大唐身为天朝上国，泱泱大邦，对待化外之国，蛮夷之邦，就该理所当然的承担起教化之责！？”
孔颖达听着朝中同僚对自己的一片称赞，不禁洋洋得意，道:“这是自然！”
独孤策闻言，心中暗笑，面上却一副恍然大悟的模样，道:“老大人所言，诚为有理，既然如此，微臣请陛下降旨，也派人去教化突厥，将我大唐的冶炼，医道，倾囊相授，也好早日让突厥之民得享我大唐恩泽！”
独孤策这话一说，不单单是李世民，就是朝中的那些武勋也不禁变了脸色，程咬金当即叱道:“胡说八道，突厥与我大唐分属敌国，岂能将我们自家的本领传授给突厥人！”
独孤策道:“大人所言，倒也在理，可是方才孔大人所说的，我大唐乃是天朝上国，泱泱大邦，教化蛮夷乃是大唐的本份，既然倭国来使，我大唐都应当施以教化，突厥同为蛮夷，我大唐又如何能区别对待，倘若只教授倭国，不去教化突厥，岂不是有失我大唐天朝上国的身份了。”
孔颖达被独孤策一番话说的，面色一阵涨红，半晌才道:“你这分明是强词夺理，突厥为祸大唐西北，乃是我大唐的劲敌，可倭国国小民弱，又与我大唐间隔大海，本就不足为患。”
独孤策闻言，厉声道:“昔日突厥人不过是一个弱小的部族，且能发展壮大，为祸西北，武德九年更是一路南下，兵逼长安，大人又如何知道，有朝一日，倭国不会效仿突厥，成我大唐的祸患，况且，突厥不懂冶炼之术，尚且能壮大如斯，如大人所言，若是我大唐对倭国倾囊相授，倭国日后岂不是要比突厥更加强大，若是当真有那一日，不知是大人统兵御敌，还是在下为国效命沙场！”
独孤策道:“孔子作《春秋》曰:‘夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之’，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
后孟子承袭了孔子这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气，有才能，都可以统治中华成为圣王正统，有言:“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更强调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化融合。
儒家学说的华夷之别，非血统之别，乃文化之别，华夷之辩也就是华夷之别，认为华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别，乃是文化上的不同。
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