的权利……上帝保佑，我死后更加爱你。”失恋的汉娜犹感万蚁噬心痛苦难捱，好在她的闺蜜向她推荐了本。拉赫尔是19世纪德国历史上赫赫有名的一位犹太女人，她既是哲学家又是文学家，也曾失恋数次，后投身于社会运动，成为柏林知识界的中心。汉娜从拉赫尔处汲取力量并克服失恋阴霾，开始作自我反思精神梳理：作为德国国家公民，怎样才能不背叛犹太教义？作为犹太女人，怎样才能不丧失自我又不丧失亲友？怎样才能从德国浪漫主义哲学中挣脱出来？汉娜的世界关了一扇窗，却开了一个门！
1933年，甘道夫?希特勒被任命为德国总理。
同年，告诉大家“人，诗意地栖居”的海德格尔极不光彩地投靠纳粹，当选弗莱堡大学校长并加入德国国家社会主义工人党。
同年，犹太人汉娜?阿伦特开始逃亡到法国。
从此，萧郎是路人。
1952年，汉娜?阿伦特发表，名声大噪。有三部分：反犹主义，帝国主义，极权主义。主要回答三个问题：一为什么不是高丽棒子或是爱斯基摩人偏偏是犹太人被列为纳粹大屠杀的对象；二极权主义的起源是什么；三极权主义发展的逻辑。在基督教意义上的反犹主义我在此不多讲，在民族国家意义上讲，犹太人漂泊无根没有政治共同体，当精明的他们以金融掮客的身份发挥影响力时，却从未培养起来政治意识和参与意识，他们要么成为新贵要么成为贱民（反叛者，不是自觉地认同一个团体而是自觉地实践自由者如：罗莎?卢森堡）。拥有财富而无政治行为能力成为他们在资本主义危机下被仇恨的主要原因。极权主义之所以能产生在于资本扩张造成两个多余力量－－－－－－多余资本和由破产贵族，农民失业工人组成的多余劳动力（暴民），这二者在国家的保护下，开始向海外殖民扩张。
所谓“极权主义”，不是大家理解的历史上不绝如缕的暴政或**形式。汉娜从孟德斯鸠对政体定义的基本特征出发，概括了极权主义的基本特征－－－－－－意识形态和恐怖。通过此二者的高度结合，极权主义实现了对人的自由的彻底根除和对人的全面统治。暴政**通过暴力手段消除人的政治自由，而极权主义则通过不断的运动：大规模的群众动员，运动过程本身。
离开了胡兰成的张爱玲迅速地萎缩凋谢了，可离开海德格尔的阿伦特却迸发出研究热情，在政治哲学舞台上衣袂飘飘起来。1961年纳粹头号战犯欠下三百万条人命的艾希曼被以色列特工抓获，并被送至耶路撒冷受审。汉娜?阿伦特以记者身份发表了《艾希曼在耶路撒冷－－－－－－关于平庸的恶的报道》。在阿伦特看来，艾希曼是个“不肮脏具有良心的男子”。不错，在现实生活中，艾希曼可能是一个好老公，好父亲，好上司，他只是在执行由“国家理性”被正当化了的自己国家法律对他的要求，他的错误只是在于他不知道纳粹的法律是错误的。相对于奥斯维辛集中营的“极端的恶”，艾希曼是“平庸的恶”，一种完全没有思想，缺乏起码的思考力和判断力的恶。在里汉娜就提出了“极端的恶”（theradicalevil）,这个词其实来源于老宅男康德的“根本恶”，它不是指具体的多变态多极端的恶，而是一切恶之可能的根源和依据。康德讲究绝对道德，在他看来，如果要杀你朋友的杀手站在你家大门口敲门，而你朋友此刻正藏在你家衣柜，你要是向杀手撒谎你朋友不在你家，你都是在作恶。“极端的恶”的恶有三个特征：无法惩罚，无法宽恕，无法预测。
如果艾希曼的例子你较为陌生，那我可以拿奥斯卡获奖影片做案例分析，kateinslet扮演的汉娜曾是纳粹统治下的一名集中营女看守，在转移犯人去奥斯维辛集中营受死时，关押犯人的教堂发生火灾，她没有打开狱门致使几乎全部的犹太
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