如在维登堡地区进行反对教皇党徒的斗争，又在茨维考滴了路德教（又称为新教，意为“新的宗教”）的牧师＄果说闵采尓小时候父亲被杀是人生当中的第一个转折点的话，那他在茨维考滴路德教牧师的这段时间则是他人生中的另一个转折点，在这之前闵采尓的行动还是采用和平手段，性质跟咱们中国的工人运动、学生运动，印度的“非暴力不合作”运动是一样的，但是在茨维考呆了四个月后，也就是1524年8月的时候，闵采尓就成了一个坚定的革命者，决心用武力来改变现状。
闵采尓到茨维考之前，也与其他地方的贫苦人建立了深厚的联系，但是为什么他之前还是一个和平主义者，但到了茨维考之后就成了一个彻头彻尾的“暴力分子”了呢，原因就在于在茨维考有着一个特殊的人群——再洗礼派。
这个再洗礼派是基督教的一个派别，有很多自己的主张，最主要的一个主张就是没有贫富差距的“千年王国”即将到来』有贫富差距这一条，是不是跟清末太平天国运动的口号“无处不均匀，无人不悲”差不多，跟无产阶级的先锋队——共产党的共产社会理想是不是本质上一样？看来世界上的穷苦人，不论职业、不论地域、不论人种，他们的理想都是一样的啊。
而向来极度同情穷苦人的闵采尓迅速被再洗礼派所同化，并且还更为激进，人家再洗礼派只是给大家伙提供了一个念想，说天下大同的“千年王国”就要到来了，大家一定要坚持住啊，只要再忍个一段时间之后就能过上好日子了，只不过这个时间是几天还是几个月还是几年十几年可就不知道了，反正是快了，只要坚持住，美好的生活正在向你招手≠洗礼派的主张也是和平方案，但是闵采尓不同，可能是受到了小时候生活的影响，也可能是接触的穷苦百姓的生活太过于悲惨，闵采尓强烈主张人们应该自己去主动迎接“千年王国”的到来，而不是被动的等待，最好马上、立刻行动，“千年王国”明天就实现才好呢，所以他就主张广大的穷苦人应该积极地行动，哪怕诉诸于战争也在所不惜∩采尓是一个坐起而行的人，有了想法就要用行动去体现，他在广大的穷苦人中间频繁的演讲，而他在人民中间崇高的威望使得人民都愿意相信他所说的话←在他的演讲中煽动人民进行暴力革命，而且还引用了《圣经》中的一卷《马太隔》里耶稣的一句话为自己的语言作证，耶稣说：“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵的”，而且他自己还宣告：“整个世界必须忍受一次大震荡；这是关乎不敬上帝的人垮台而卑贱的人翻身的事。”
从此，他与马丁路德开始走向分裂，因为马丁路德一直主张采用和平手段达到宗教改革的目的，而愈来愈激进的闵采尓却走上了暴力革命这条路，曾经是紧密伙伴的两个人中间的裂痕越来越大，最终竟发展到了水火不容的地步，马丁路德称闵采尓“到处煽风点火”，早晚要“在一个早上杀人”，而闵采尓则称之前万分敬仰的“老师”马丁路德为“因为他们给了你一杯葡萄酒，就沦为十足的金钱奴隶”▲经志同道合的两人最终成了不共戴天的仇人，不禁让人唏嘘不已，但是他们是为了自己的理想而不是因为私人恩怨，并且都为了自己的理想奋斗到了最后一刻，他们都值得人们用敬仰的眼光来看着他们。
没有了马丁路德陪伴的闵采尓在自己的道路上越走越急、越走越远，并最终组织、发动了伟大的德国农民战争，波澜壮阔的战争大幕，最终拉开。
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