学说，所谓方法认，即何者为穷究本源之法。”赵和说到这里，有些振奋地道：“我在大宛时，张公择骊轩学问中精妙之处教导我，可惜我分心外物，未求甚解。”
他这边说自己未求甚解，那边李非则是瞪圆了眼睛，一脸讶然之色。
“物源说、方法论，物源说、方法论……”李非喃喃重复着这二者，好一会儿才苦笑道：“老朽只以为自己乃是最先注意此……此说者，却不曾想，万里之外的异国，却早已有了。”
“十步之内，必有芳草，骊轩亦是大国，岂无可观之处？”赵和劝慰道：“李公也不必妄自匪薄，我向来以为，《易》为诸经之首，百家之源，而《易》之中我又最喜其两句，其一是‘天行健，君子以自强不息’，又一是‘地势坤，君子以厚德载物’，我大秦择采诸国之长，学问虽出自骊轩，大秦亦得之、习之、用之，正是厚德载物。”
李非也不真正为此颓唐，二人就着所谓“物源说”与“方法论”又讨论了一会儿，李非特别向赵和询问许多骊轩的学说，足足半个时辰过去，这才又回到了有关道统的讨论上来。
经过这“物源说”、“方法论”的启发，两人对于“道统”达成的共识越来越多，渐渐地便形成了一个框架。
这个“道统”大体上是按照李非的设想来进行的，即在国家政治制度方面，基本采取法家学说，在个人道德修养方面，则基本按儒家学说，墨、商、名、兵、阴阳等各家学说，则被认为是“用世”之学，也就是具体处理经办某一方面事情的时候用之。自然，物源说与方法论，被放这个框架之首，只不过对于何为“物源”，无论是赵和还是李非都没有办法给出一个最合理的答案，因此他们便决定先以“气”为物源。
所谓“道统”，本质上仍然是一门学说，赵和立道统的目的，仍然是为了能够有助于统治。故此“道统”确立之后，接下来必然是罢黜百家，独尊道统了。
在如何独尊道统上，赵和与李非再一次不约而同：开科举。
李非为官多年，从地方到中央，甚至还成为五辅，他对大秦的弊端看得非常透。大秦如今限入困境有两方面原因，经济方面是因为土地兼并导致的小农失地破产，政治方面则是因为九姓十一家等世家大族把持从地方到中央的官职，使得底层缺乏上升空间。这两个问题，随着赵和将九姓十一家赶往海外将会得到缓解：原本属于九姓十一家的田地，将会被拿出来推行均田制，而大批九姓十一家的门生故吏随其出海，又会空出许多位置来可供底层有才能的人取用。
自然，这个过程之中必然会充满血腥，所谓故土难离，九姓十一家绝对不会那么痛快地放弃财产与土地，更不会愿意离开大秦前往海为蛮荒的岛屿。李非对此甚是担忧，当初嬴吉就是因为没有处理了这件事情，激起了司马亮的反抗，结果被赶出了咸阳城，赵和虽然比起嬴吉形势要好，毕竟手中直接控制着军队，但他对九姓十一家的手段更为狠竦，甚至可以说是在刨九姓十一家的根，这必然会激起对方的全力反扑。
“九姓十一家哭，总胜过全天下百姓哭。九姓十一家流离失所，总胜过整个大秦的百姓都流离失所！”在李非建议赵和手段稍缓一些的时候，赵和冷冰冰地回应道：“我观史书，九姓十一家随于史册之后，操弄权柄寻隙钻空，我稍缓一些，他们便能让我之策功效折半，甚至将损失转到贫苦百姓身上来。李公担忧不无道理，但他们如何反扑已以我料想之中。”
“哦，还请护国公指点。”李非总觉得有些不放心，因此追问道。
“他们第一选择必是威逼利诱试探我，看我能够容得下他们，若是容得下，他们便会花是几十年上百年时间鸠占鹊巢，就象此前对大秦做的那样；然后便收买，九姓十一家有的是钱财田地，以之来收买我
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